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Il y a ce double mouvement de transmission : la tradition forme la communauté des individus qui en héritent, et cette communauté héritière garantit la continuité de la tradition. Ceux qui la reçoivent en décident finalement : héritée du passé, la tradition se vit et existe au présent, le présent la réactive comme tradition, sans quoi elle ne serait rien.

Est-ce que cela signifie préserver le passé sans rien en changer, et en ayant peut-être la responsabilité de ne rien en changer? Comment recevoir et perpétuer la tradition comme telle, papilloma skin benign la trahir, si elle engage ceux qui en héritent à perpétuer un passé dont peut-être le présent ne veut plus, et parfois non sans raison?

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Il faut le reconnaître pour soi et pour autrui. Où est le choquant dans ce procès?

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On peut le voir de deux manières, de deux points de vue. Pour agir sur des corps, les mouvoir, il faut employer le moyen de la force physique ; pour agir sur des esprits, changer des idées, il faut des raisonnements, des preuves : «  Mais quel rapport y a-t-il entre des tortures et des opinions?

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Ce qui me paraît clair, évident, me paraîtra-t-il faux dans les souffrances? Une proposition que je vois comme absurde et contradictoire sera-t-elle claire pour moi sur un échafaud?

La publication de son travail visait à démontrer leurs erreurs en cosmologie, et par-là à supplanter leur autorité en la matière. Menacé de torture, le vieil homme Galilée finit donc par abjurer. Il est clair pour tous que la terre tourne autour du soleil.

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Le lien entre autorité et vérité demeure extérieur à la personne qui croit ou qui pense. On sait que Descartes est le philosophe du bon sens, de la vérité comme évidence. Il y eut chez Descartes un rejet radical de la tradition, révolutionnaire. Aussi, à une époque contemporaine du procès de Galilée, Descartes avait choisi de ne pas publier un Traité du monde qui défendait le système héliocentrique de Copernic.

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En histoire, en géographie, en jurisprudence et surtout dans la théologie, écrit Pascal, seuls les livres peuvent faire autorité. Le progrès dépend ici du raisonnement et des expériences. Par exemple la théorie selon laquelle il y a du vide dans la nature. Les vrais Anciens sont les savants du temps présent, ils sont plus âgés chronologiquement.

Il y a en ce sens une juste reconnaissance à avoir pour la tradition comprise comme héritage. Dans les sciences en revanche, elle est nulle. La tradition passée peut alors être reçue et reconnue, assumée pleinement comme héritage, de façon positive.

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Ceci conduit à mieux distinguer entre ceux qui transmettent la tradition et ceux à qui elle est transmise. Sans doute la découverte et la nouveauté font peur, elles dérangent les idées admises, traditionnelles.

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Et il est difficile de se défaire de préjugés. Et elle peut inculquer des préjugés de façon irréfléchie. Les représentants de la tradition peuvent souhaiter une soumission servile, ceux qui sont soumis à la tradition peuvent également souhaiter leur soumission servile.

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Mais ce peut être encore un préjugé. Mais en fait, dit-il, cette société civilisée ne fait que reproduire celle des animaux.

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Comme on parle de société des fourmis ou des abeilles. Bergson a développé une pareille pensée dans Les deux sources de la morale et de la religionla société agit naturellement contre le progrès.

Cette tradition - peut-on dire la tradition humaine dans son ensemble? En un sens, elle lègue tout et ne lègue rien. Il y a certes une injonction qui vient du passé. Mais cette injonction passée nous met en demeure de répondre maintenant, de cancer feminin le plus mortel au cameroun, de sélectionner, de critiquer. Lc 22, 32il proclame, en la définissant, une doctrine de foi ou de morale.

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